蜀水孕文魄

——论《吾家蜀江上：苏轼在眉山》中眉山对苏轼精神宇宙的奠基之功

文/章勇

在星罗云布的“千家注苏”接洽中，苏轼的宦海风浪与文体设置早已被反复探讨。关系词，那片滋长了他的蜀中沃土，却始终被历史的尘埃所遮蔽。值得运道的是，《吾家蜀江上：苏轼在眉山》宛如一把精确的钥匙，为咱们开启了苏轼在眉山渡过的三十三载青葱岁月的大门。这部由眉山市政协倾力打造的作品，由六位原土作者刘友洪、张生全、沈荣均、龚莹莹、李云、刘竹，通过深入的旷野造访与文件接洽撰写而成。它不仅填补了苏学接洽的空缺，更以“地舆—东说念主文—东说念主格”的三维互证范式，久了揭示了蜀江之畔的山鲜活气、家学浸润与东说念主文泥土，若何为苏轼不灭的灵魂铸就当先的精姿色魄，并成为其穿越时空的生命底色。

一、眉山沃土：东说念主格初塑与文化基因的摇篮

《吾家蜀江上：苏轼在眉山》以考古学般的精采笔触，收复了苏轼生命当先的“五亩园”天地。书中“江水初发祥”与“昔余少年时”等篇章，不仅呈现了地舆环境，更瓦解了东说念主文顺心与精神成长的深层互动机制。

西蜀山水：旷达与灵动的当然发蒙

岷江的无边奔流与青神的潜龙伏虎，组成了苏轼感知宇宙的原初图景。书中通过详确的地舆验证如苏轼幼时游历的连鳌山石刻、中岩唤鱼池等遗址，论证了蜀江的壮阔波涛若何内化为其“少许浩然气，沉快哉风”的胸宇预想。这种“大江东去”的时空意志与生命质感，其好意思学原型正根植于蜀江的澎湃局势。当然山水不仅是审好意思对象，更是其形而上学念念维中“变”与“常”辩证关系的发蒙导师。

（二）苏门家学：说念德与文章的双重根脉

刘友洪、张生全、沈荣均、龚莹莹、李云、刘竹六位眉山原土实力作者深掘《眉山方志》《苏氏族谱》等史料，灵活呈现了苏洵“藏书教子”的严谨体系与程夫东说念主“不发宿藏”的仁厚身教。这绝非简便的说念德教诲，而是一种“知行合一”的士正人养成花样。苏洵的纵横策论覆按铸造了苏轼的念念辨矛头；程夫东说念主以史为鉴的仁德扶植（如不取窖银的故事），则奠定了其“守其初心”的士节与“奋厉有当世志”的淑世心扉。家学不仅传授常识，更塑造了其“尊主泽民”的中枢价值坐标。

（三）蜀学传统与书院扶植：智性熔炉的铸造

《启：高处望西川》一章还原了北宋眉州“学校之盛，冠两蜀”的文化盛景。苏轼在寿昌书院、天庆不雅的学习阅历至关热切。蜀学自文翁化蜀以来，便具有教学相长、经世致用的特色，迥异于华夏经学的照管。书院扶植不仅授以科举文章，更使其自幼浸染于史学（如《战国策》）、黄老之学乃至早期战争的佛理。这种绽放的常识结构，为其日后融通士释说念三家念念想，酿成“外儒内说念”的圆融田地，提供了当先的智性熔炉。眉山浓厚的科举文化氛围，则催生了其“笔头千字，胸中万卷”的学识积淀与抒发自信。

二、故居图章：精神原乡的遥远坐标与心情疗愈

《吾家蜀江上：苏轼在眉山》的久了洞见在于，它揭示眉山不仅是苏轼东说念主生的地舆起头，更是其精神宇宙遥远的“心情—兴趣兴趣兴趣兴趣”坐标系，在飞动中不竭被调用与重构。

（一）地舆预想的精神图腾化

在“常羡琢玉郎”与“功成名遂了”章节中，作者通过文本细读指出，苏轼离乡后对蜀中物象（荔枝、海棠、蚕市、药膏）的反复吟咏，如“故居不行见，巫岫郁嵯峨”“我是江南游子，时见岷峨翠浪”，绝非简便的怀旧，而是文化身份招供的掩蔽抒发与好意思学编码。眉山的山水景色，已升华为其抵挡流离的精神标记，是其艺术灵感永不阑珊的深层矿脉。

（二）宦海风浪中的心情遁迹所

当苏轼身陷乌台诗案贬谪黄州，“死活两茫茫”篇揭示，恰是“万里家山一梦中”的乡愁驰念赞助其精神。本书通过钩沉苏轼与眉山亲一又（如堂兄子安、说念友惟简）的书信，诠释梓里的情面集中（物资救济、心情慰藉、信息传递）组成了一个逾越地舆的“豪情—社会支握系统”。这种基于血统和地缘的纽带，成为其在政事饱经世故中保握东说念主格完好性的平和障蔽，是其“一蓑烟雨任平生”明朗背后的心情基石。

（三）“梓里”规模的形而上学扩容与东说念主格完善

书中《合：梓里飘已远》建议创见：苏轼的“梓里”意志随其生命轨迹而动态演进。从地舆的眉山，到心情投射的杭州西湖（“前生我已到杭州”），再到儋州桄榔庵的淡然置之，最终升华为“此快慰处是吾乡”的天地心扉。这已经由暗合存在观念形而上学中“家园”的建构性本色。眉山动作精神“原乡”，提供了当先的安全感与招供模板。而将“梓里”意志不竭外扩直至消弭规模的动态经由，恰是其东说念主格臻于“天地田地”、结束精神越过的要津跃迁。梓里不仅是被缅怀的客体，更是主体精神成长的参照系。

三、文史新光：范式破损与文化传承的自发处事

在苏轼接洽满坑满谷的今天，《吾家蜀江上：苏轼在眉山》的价值更在于其圭臬论立异与自发的文化实施品格。

（一）“三重笔据法”激活肃静的乡土

面临苏轼早年信史稀缺的窘境，六位作者深耕眉山旷野，创造性地将传世文件（苏轼诗文、宋东说念主条记）、出土文件（三苏祠古碑、墓志铭）与口述传统（连鳌山别传、所在景色故事）进行互证。如对“纱縠行”故址标的的精确验证，对苏坟山祭祀习俗的还原，使历史现场在文本中“新生”。这种“从下到上”的视角，让被正史忽略的泛泛生存、空间驰念得以发声，极大丰富了历史叙事的毛细血管。

（二）地域文化接洽范式的破损

该书越过了传统列传的线性叙事与纯文体分析，构建了“地舆空间—文化习俗—东说念主格豪情”的立体阐释模子。举例，“东说念主间未了因”篇通过分析眉山婚丧习俗（如程夫东说念主丧礼的纪录）、民间信仰对苏轼伦理不雅（如对死活、孝说念的表露）的影响，揭示地域文化若何动作“集体不测志”参与士医生精神宇宙的微不雅塑造。这种接洽将文化地舆学、历史东说念主类学视角引入文体接洽，为表露中国文东说念主的“地缘—血统—学缘”复称身份提供了新旅途。

（三）故里心扉驱动的文化传承实施

正如眉山市政协主席黄剑东所言，本书是“鼓舞中华优秀传统文化创造性滚动”的自发实施。书中《附：苏轼眉山年谱》以纪年体精细厘清其成长轨迹，将学术后果滚动为可触摸的所在文化资源（如文旅道路想象、扶植读本开拓）。这种“学术—应用”的双轨并进，使“三苏文化”从书房走向公众，为所在文化招供的凝华与活态传承奠定了基石。它示范了一种“在地性常识”若何通过现代阐释，成为训诫民族精神的热切源泉。

结语：源流的细流与江河的无边

阿来在《吾家蜀江上》媒介中“统共大水的源流齐显得眇小”的叹气，恰是对这部著述最高深的注解。它让咱们在无边的苏学江河中，再行凝视并表露了那决定其精神流向的运转泉眼。眉山之于苏轼，绝非暗昧的配景板，而是其精神基因的编码者、心情结构的塑造者与生命形而上学的发蒙者。

这部著述的文化兴趣兴趣兴趣兴趣早已越过所在文史编录的规模。它通过对“苏轼—眉山”这已经典个案的深度开掘，为身处环球化海潮中确现代中国提供了一种构建“精神原乡”的范式启示：独一以敬畏之心重返历史现场，在具体的地舆空间与东说念主伦泛泛中感知文化血脉的搏动，本事在现代性急躁中再行锚订价值坐标，培育民族精神的参天巨木。

异日的接洽，不妨沿着两条旅途深化：其一，行使数字东说念主文时刻（如GIS空间分析、文愉快情预计打算），量化解析眉平地域标记在苏轼文本中的踱步、心情强度与标记演变，揭示“地舆—豪情”映射的深层机制；其二，探索《吾家蜀江上》后果若何滚动为中小学乡土讲义、城市文化空间想象、数字文旅体验，使“三苏文化”简直融入现代社会的精神肌理，让苏轼“此快慰处”的聪惠，照亮咱们文化传承与立异的漫漫远程。

蜀水所孕之文魄，终将在新的时空维度中，陆续津润一个民族的心灵家园。正如苏轼在《定风云·莫听穿林打叶声》中所言：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”眉山的山水与东说念主文，恰是苏轼那“一蓑烟雨任平生”的精神源流。而《吾家蜀江上：苏轼在眉山》这部著述，就是咱们再行发现并防守这一源流的很是指南。它不仅让咱们再行解析苏轼，更让咱们在现代的文化语境中，再行扫视与构建我方的精神原乡。

作者简介：章勇，真名张踴，四川电视台高档记者，四川电影电视学院教诲，四川后生文体学会会长。有长篇演义《彻夜月未央》等5部，诗集《士兵与高原》等4部，长篇表露文体《寄自老山前方的表露》等3部，散文集《边境的云很烫》等3部，脚本《血溅孤岛》等4部，文体指摘《爱情的花开与欲望》等4部。曾荣获国度和部委建造的“五个一工程”奖、金剑奖、自如军文艺奖、中国新闻奖、五四新闻奖、中国最好意思散文奖等。

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